Fuente

Biblioteca Nacional de México Ms. 1482
f. 67r-69r

Autor

Bernardino de Sahagún
Orden de frailes menores

Título

III domingo de Cuaresma / Dominica tertia in quadragesima

Tema

Fructus enim lucis est in omni bonitate et veritate [Ef 5, 9]

Fecha

A mediados del siglo XVI

Resumen

El sermón se encuentra compuesto por una exhortación y una 1ª, 2ª y 3ª partes (claramente anunciadas por subtítulos en rojo). A partir del tema “El fruto de la luz consiste en proceder con toda justicia” en el sermón se desarrollan sus principales tópicos: los frutos de la luz, la bondad, la justicia y la verdad. En la exhortación, se invita a los nahuas a proceder con bondad y a recordar, cuando se está pasando por un momento de alegría, como hubo tristeza en los tiempos pasados (como la niñez). Se insta a los padres y madres de familia a que amonesten a sus hijos para que recuerden sus tristezas cuando están alegres y para que se compadezcan de los afligidos. En la primera parte, se establece el contraste entre la oscuridad y la luz, como dos tiempos, uno de tristeza y otro de alegría. La oscuridad se asocia con la antigüedad “pagana” de los nahuas, y se menciona que hace apenas “veinte años, cuarenta años” los nahuas aún vivían en las tinieblas y sus abuelos no pudieron ver la luz. Hoy, los nahuas ya viven en la luz, y por ello deben afligirse por haber adorado antaño a falsos dioses y haber realizado muchas perversidades, como la ingesta de carne humana (tlacanacatl). En cambio, se deben poner en obra las acciones y palabras rectas para que la Iglesia los acoja como hijos y dejen atrás las tinieblas y el peligro del caer en el mictlan [infierno]. En la segunda parte, se establece que la acción recta es dar a Dios lo que le pertenece o le corresponde. Se enumeran, enseguida, 3 instancias a las que hay que darles lo que les pertenece: a) Dios, a través del reconocimiento que debe hacérsele como Creador; b) al prójimo, al tomar sus propiedades ni abusar de sus mujeres y c) al alma, a la que se debe cuidar y lavar, tal y como se cuida y lava al cuerpo enfermo y a la ropa sucia. Así como la ropa sucia debe restregarse contra las piedras para que quede limpia, el alma debe enjuagarse con llanto. De otro modo se es un ladrón. En la tercera parte, se habla de la palabra verdadera o recta. Se amonesta a los nahuas para que no mientan durante la confesión, a que no calumnien a los demás, asemejándose a los “judíos” que eran “hijos del diablo” y a que no comentan falso testimonio durante los procesos judiciales. Al final se invita a los nahuas a confesarse con la verdad.

Materia bíblica

Ef 5, 9 (Tema)

Vocabulario cristiano

cualtiliztli (neologismo: derivación léxica)

bondad

melahuacatlachihualiztli (neologismo: derivación léxica)

acción correcta (lit.)

buenas obras

necuaatequiliztli (neologismo: derivación léxica)

bautismo

bautizo

echarse agua en la cabeza (lit.)

neyolcuitiliztli (neologismo: derivación léxica)

confesar el corazón (lit.)

confesión

neyolmelahualiztli (neologismo: derivación léxica)

confesión

declaración de lo que hay en el corazón (lit.)

declaración de lo vivido (lit.)

enderezamiento del corazón (lit.)

teotlahtolli (neologismo: derivación léxica)

palabra de teotl (lit.)

palabra divina

Sagrada Escritura

tlaxtlahualiztli (neologismo: extensión semántica)

pago (lit.)

restitución

Observaciones de contenido

En el sermón se establecen varias dicotomías o antítesis interesantes: luz vs. oscuridad, alegría vs. tristeza, presente cristiano vs. pasado pagano. Sobresale la forma en que se habla del reciente pasado “pagano” y “antropófago” de los nahuas y sobre cómo fue que el bautismo trajo para ellos la luz, al convertirse en hijos de Dios y de su Iglesia.

Observaciones sobre el vocabulario

En el sermón destaca el uso del préstamo “dios” tanto para hablar del dios cristiano, como para aludir, y esto en un sola ocasión, a los “dioses paganos” a los que adoraban los nahuas en los tiempos antiguos. Lo que es algo muy atípico. Asimismo, en el sermón destaca el uso de varios difrasismos: antetahuan- ntenahuan (ustedes que son padres, ustedes que son madres); in ihiyotl in itlahtol (su aliento, su palabra) para referirse a la palabra de Dios; teotl – tlahtoani como epíteto del dios cristiano y zoquititlan – cuitlatitlan (el lugar del lodo, el lugar del escremento) para referirse al pecado. Por otra parte, aparece una alusión a la pereza o al suicidio, como ejemplo de una obra incorrecta y el descuido del alma: "yntla ce tlacatl cochilotica momictiz" (si una persona se mata con un cuchillo).

Observaciones adicionales

Este sermón forma parte de un ciclo de Cuaresma que lleva su propia numeración. En este caso se trata del sermón 12.

Fragmentos

[...] çan noiuhqui yn antetavan Antenavan anquinnonotzazque in amopilhuan anquimilhuizque. notlaço in iquac tipapaquiz Xiquilnamiqui yn monetoliniliz ma tiquintlaoculiz in motolinia yn icnotlaca ca notiuhqui toncatca. (f. 67r)

Onopilhuane Ma vel xitlamatcayecan yn axcan amechilnamictia yn amonatzin Sancta yglesia ca vei in amonetoliniliz ocatca tlayovayan in oannenca. Ca iuh quimitalhuia. yn Sanct pablo. ma xiquilnamiquican yn ya cenpovalxivitl yn ya onpovalxivitl tlayovayan anneca. Auh in axcan ya tlanezyan in annemi ya ampapaqui amotlamachtia yehica yn amocolhuan yn amachtovan amo oquittaque in tlanextli omotolinique yvan oanquittaque yn ancequintin. Auh in axcan ya ampapaqui yehica Xiquilnamiquican yn amonetoliniliz ocatca xiquintlaocolican yn motolinia in icnotlaca yevantin in amo quimiximachilia yn dios. in amo quimotlaçotilia ca no tiuhqui ticatca in tevatl .ca dios. yn tictlatlauhtiaya tlacanacatl ticquaya miec yn tlavelilocayotl ypan tinenca. Auh in axcan oticauh ayamo vecauh ipan otiquiz yn yovalli. Yn axcan ya tlanezyan yn tinemi ya tipiltzin yn tlanextli.[1] Léase: anmonantzin. (f. 67v)

Auh imanima cenca tlaçotli amo ticmalhuia amo tictlaçotla çan momoztlae tiquitlacova tictolinia momoztlae çoquititlan cuitlatitlan tictlaça omotlaveliltic tixpopoyotl in motilma in iquac ytla itech mochiva niman ticpaca atica yvan yca amolli tictzotzona tetipan inic chipava. Auh in monacayo cana ytla quicocoa niman ticpatlalilia ynin cuix tlaçotli amo. Auh in manima cenca tlaçotli amo ticpaca timaçatl monequi xichoca xitlaocoya ca otictlilo atica mixayotica xicpaca yvan amoltica ca yevatl in neyolmellavaliztli yvan xictzotzona tetipan yevatl in tlamacevaliztli in nemecavitequiliztli. (f. 69r)

O ca occentlamantli yevatl in manima ticmalhuiz yn aquique quichiva ayac quimalhuia yn ianima. tla xiccaqui nopiltzine yntla ce tlacatl cochilotica momictiz cuix amo tiquitoz amo quitlaçotla in ianima ca no iuhqui nopiltze in manima occenca monequi tictlaçotlazquia amo iuh ticchiua çan vel monoma ticmictia ica in tlatlacolli in motilma in iquac yacatzaua niman ticpaca in monacayo in iquac cana achi palani niman tictlalilia yn patli yc ticmalhuia ticpatia .etc. (f. 68v)

Palabras clave

antropofagia, ayuno, azotes, bondad, cuchillo, idolatría, judíos, justicia, luz, oscuridad, penitencia, verdad

Como citar

Bernardino de Sahagún, "III domingo de Cuaresma / Dominica tertia in quadragesima", Biblioteca Nacional de México Ms. 1482, f. 67r-69r. Recuperado del catálogo Sermones en Mexicano, https://sermonesenmexicano.unam.mx/sem/sermon?s=bnm1482-67r [consulta 5 de septiembre de 2026].