Fuente

Biblioteca Nacional de México Ms. 1482
f. 197r-202r

Autor

Alonso de Escalona (atribuido)
Orden de frailes menores

Título

Domingo de Ramos / Dominica in ramis palmarum

Tema

Dies festi eius conuersi sunt in luctum [1 Mac 1, 41]

Fecha

A mediados del siglo XVI

Resumen

Este sermón, también uno de los mas extensos del manuscrito, se desarrolla a lo largo de 4 secciones claramente anunciadas por subtítulos en rojo (salutación, división, 1ª y 2ª partes). Su tópico central es cómo los placeres y las alegrías terrenales se convierten tarde o temprano en llanto y sufrimiento, ya sea en este mundo o en el otro. En la salutación se amonesta a los fieles sobre lo vanos que son los deleites terrenales comparados con el sufrimiento que aguarda a los pecadores en el mictlan (infierno), por lo que todo cristiano debe implorar a Dios que le envíe sufrimientos para poder salvarse. Se presentan “ejemplos” tomados del texto bíblico, a partir de los casos de David y Job, quienes le pidieron a Dios les enviara aflicciones. Al final, antes de invitar a los nahuas a entonar el Ave María, se le dice a los nahuas que el ejemplo por excelencia de esto es Cristo mismo, quien no experimentó alegría al ser alabado ni dolor cuando, posteriormente, fue martirizado. En la división se enlistan los dos tópicos que se desarrollarán a lo largo del sermón: 1) cómo los deleites terrenales se trasforman rápidamente en llanto y 2) la forma en que las alabanzas que recibió Jesucristo se convirtieron en insultos y martirio. Esto para brindar esperanza y tranquilidad a aquellos que son buenos y para inspirar temor en los pecadores. En la primera parte, como ya se mencionó, se desarrolló el tópico del placer que se convierte en llanto, en este caso, a partir de varias comparaciones y ejemplos. Se compara a los seres humanos con los tlahtohqueh (gobernantes), primero con el tlahtoani que primero hace un gran festejo por el nacimiento de su hijo y luego llora intensamente cuando éste muere y, segundo, con los tlahtohqueh viejos que actúan como si no fueran a morir y al poco tiempo acaban padeciendo. Se elabora sobre las penas que experimentarán los pecadores en el infierno y se presenta un “ejemplo” extraído del evangelio de Lucas, acerca del rico que se regodeaba en su fortuna y que escuchó la voz de Dios informándole sobre su próxima condena. Al final de esta sección, se vuelve sobre como Jesucristo mismo puso el “modelo”, al no alegrarse cuando fue alabado a su entrada a Jerusalén, pues sabía sobre su próximo sufrimiento. En la segunda parte, se narran varios episodios de la pasión de Cristo, desde su entrada triunfal en Jerusalén y su posterior juicio y condena a la muerte en la cruz, para exponer cómo es que las alegrías se convierten en llanto y cómo aquellos mismos que lo alabaron se volvieron luego contra él, a pesar de que él no había cometido pecado alguno. El sermón finaliza con una amonestación dirigida a aquellos que buscan los deleites y alegrías terrenales, pues serán despreciados por completo y arrojados al mictlan (infierno).

Materia bíblica

Ag 2, 8

Heb 12, 6

Jn 19, 15

Job 20, 5

Job 6, 8-10

Job 21, 13

Lc 2, 14

Lc 12, 19

Lc 12, 20

Lc 23, 31

Lc 2, 10-11

Lm 5, 15

1 Mac 1, 41 (Tema)

1 Mac 1, 42

Mt 6, 10

Mt 26, 68

Pr 14, 13

Sl 21, 17-18

Sl 118, 173

Vocabulario cristiano

choquiliztli (neologismo: derivación léxica)

dolor

llanto

Ipalnemohuani (neologismo: derivación léxica)

Aquel por quien se vive (lit.)

machiotl (neologismo: extensión semántica)

modelo

mictlan (neologismo: extensión semántica)

Infierno

lugar de muertos (lit.)

papaquiliztli (neologismo: extensión semántica)

alegría

deleite

Observaciones de contenido

Destacan en el sermón las comparaciones entre los seres humanos y tlahtohqueh que experimentan aflicciones, así como los ejemplos extraídos del texto bíblico y la correspondencia simbólica que se establece, en la segunda parte, entre cada una de las alabanzas que recibió Jesucristo desde su nacimiento hasta su entrada en Jerusalén y cómo cada una de ellas se transformó en una vejación y tortura a la que fue sometido.

Observaciones sobre el vocabulario

En el sermón se utilizan la voz Ipalnemohuani (“aquel por quien se vive”) y el difrasismo Tloque nahuaque (“el dueño de lo que está cerca, el dueño de lo que está junto”), como epítetos del dios cristiano.

Observaciones adicionales

Este sermón también aparece en: Bancroft Library, Ms. M-M 459, f. 280v-190r.

Fragmentos

Yzcatqui ynic centlamantli: ca anquimomachitia topilhuane yn quenin mocueptinemi yn nican tlalticpac papaquiliztli: ca yn quemaniya tipahpaqui: auh yn quenamiya vel tipoliui ynic a topahpaquiliz ca ypan mocuepa tlaocoyaliztli. [Comparatio] Ca anquimachitia topilhuane ca miecpa mochiua yn nican tlalticpac yn iquac [Comparatio] Acah techmotlaçotilia, niman techyecteneua techueilia: auh yn teuantin yc tipahpaqui yc titotlamachtia, yn iquac tiueililo, titlaçotlalo. Auh yntla tehuantin ticyolitlacozque yn otechmocnelili yn otechueilili: niman techixnamiquiz techtlauelnamiquiz, cenca techtoliniz, cenca techtlayhiyouiltiz; niman yc mocuepa yn topahpaquiliz yn ipan choquiztli tlaocoyaliztli: (f. 198v)

ca yuh quitoua yn teotlatolli risus, dolore miscetur. Quitoznequi yn pahpaquiliztli yn ipan mocuepaz choquiztli yzcatqui y noyuan: [Comparatio] yntla titlahtoani yntla cayac otlacat mopiltzin. Cenca tiqueleuia, cencah ticnequi ynic motlacatiliz yn mopiltzin: Auh yntla ye motlacatiliznequi yn mopiltzin, niman cenca tipahpaqui, cenca timotlamachtia, tiquilhuiquixtilia yn mopiltzin, cenca ticmotlahçotilia: auh yn iquac ye cualton yn mopiltzin, niman ye vitz yn cocoliztli yye mococoa, ye momiquiliznequi yn motlaço[f. 199r]hpiltzin yn mopahpaquiliz niman ypan mocuepa yn tlaocoyaliztli. Ypanpa yn otlacatca mopiltzin otimotlamachtica: auh yn ypanpa yn imiquiz cenca tichoca: vel neltic yn teotlahtolli yn onicteneuh risua dolore miscetur: extrema gaudi iluctus occupat. Quitoznequi yn uetzquiztli yn pahpaquiliztli moneliz tlaocoyaliztli. Auh yn netlamachtilli mocuepaz choquiliztli (f. 198v)

[Comparatio] Noyuh mochipa mochiuhtinemi: ca miecpa tiquimita yn tlahtoque yn ayamo veuetque, camo ynnemachpa yn ipan ualauh miquiztli; niman choquiztli ypan mocueptiquiça yn inetlamachtil, yc yhciuhca poliui yn impahpaquiliz: Auh yn in choquiliz yn in tlaococoyaliz aic tlamiz, ca mochipa tlaocoyazque; ca quihtoa teotlatolly gaudium ipocrithe ad instar puncti. Quitoznequi yn inpahpaquiliz yn tlaueliloque yciuhca poliuhtiquiça, camo uecacua, yehica yn nican pacanemiznequi, nican motlamachtiznequi, miecpa tlatlacoa, quichiuhtinemi yn ayectli yn aqualli: auh yn iquac miquiz camo quicauaz yn itlatlacol, ytech yetaz yn itlahtlacol, yc mictlan tlaçaloz, ynic mochipa cemicac tlaocoyaz Ompa mictlan, yciuhca ypan mocuepaz tlayhiyouiliztli. (f. 199r)

Quitoznequi yn nocxi yn noma tepoztica oquicohyonique: yn ixquich yn nomiyo uel oquipuhque. Ca nican uel neci topilhuane yn quenin omocuep yn ypahpaquiliz yn totecuiyo, ca yhciuhci choquiztli ypan omocuep: yyehuantin oquiyecteneuhca, niman yuicpa omoxicoque, yyehoantin yn ohtlica [f. 201v] quiçouaya yn ytilmah ynic ypan: Auh yn axcan oquipetlauhque, oquicopinilique yn ytilmatzin yn totecuiyo. Auh yyehuantin yn ohtlica quitzetçeloque xiuitl yn ipan nehnentia: ca ynezca ynic quiquauitecque. Auh yyehuantin xochitica quinamicque: yn axcan ypan mocuepa ynic ypan xochicorona yuel uihuitzo yn icpac caquilique, cenca quitçatçapitz yn yn içonteconetzin yyehuantin oquilhuique ca tintlahtocauh yn jodiome: ynic mocuep quitouaya. Tolle tolle crucifixe eum. Quitoznequi xicmahmaçoualti xictlaihiyouilti. (f. 201r)

Palabras clave

alegría, deleite, ejemplo, Ipalnemohuani, Jerusalén, Jesucristo, judíos, llanto, modelo, Tloque nahuaque, tristeza

Como citar

Alonso de Escalona (atribuido), "Domingo de Ramos / Dominica in ramis palmarum", Biblioteca Nacional de México Ms. 1482, f. 197r-202r. Recuperado del catálogo Sermones en Mexicano, https://sermonesenmexicano.unam.mx/sem/sermon?s=bnm1482-197r [consulta 5 de septiembre de 2026].