Fuente

Biblioteca Nacional de México Ms. 1482
f. 159v-164v

Autor

Alonso de Escalona
Orden de frailes menores

Título

I domingo de Cuaresma / Dominica prima in quadragesima

Tema

Ecce nunc tempus acceptabile: ecce nunc dies salutis [2 Cor 6, 2]

Fecha

A mediados del siglo XVI

Resumen

El sermón está introducido por el tema: Ecce nunc tempus acceptabile: ecce nunc dies salutis, “ha llegado el tiempo adecuado, ha llegado el día de la salvación” (2 Corintios 6,2) – tema que se repite a lo largo del sermón, mediante las expresiones “San Pablo dice”, “San Pablo nos advierte. Se compone de la salutación (salutatio) y de la división (divisio) finalizada por el rezo Ave María, ambas anunciadas con título en tinta roja, y dos partes, también anunciadas por títulos en español y en tinta roja. En las dos partes se expone: 1. Como se hace la penitencia. 2. Lo que se gana por medio de la penitencia. En la salutación, se exhorta a hacer penitencia para obtener la salvación. Se expone que todos somos pecadores y hacemos pecados veniales (difícilmente evitables) y no forzosamente mortales (subrayado como lo más importante). Para hacer desaparecer hasta el más pequeño pecado venial, es necesario hacer penitencia para entrar al cielo después de la muerte y es necesario practicarla regularmente, puesto que uno nunca sabe cuándo va a morir. Se opone la buena actitud del que hace penitencia al que no la hace, por lo cual sufrirá y llorará por siempre en el mictlan. Luego se describe cómo hacer penitencia, más precisamente ayunando (imitando el ayuno de Jesucristo), rogando al Señor compasivo y aprovechando la intercesión de la Santa Iglesia. De allí se justifica el hecho de dar una peculiar importancia al Ave Maria que se exhorta a pronunciar antes de la división. En la primera parte, se compara la penitencia asociada al arrepentimiento con el hecho que no sólo Jesús ayunó en el desierto, sino también sufrió. El título “Preguntas para hacer penitencia” se indica con tinta roja y precede la exposición de la manera de hacer penitencia. Se insiste en la importancia del arrepentimiento (“cortar su vida”), sin el cual “es como burlarse, reírse del Señor”. Luego se usa la comparación entre la tortilla (no anunciada), con la cual se fortalece nuestro cuerpo, y la observación de la palabra divina, con la cual el alma se fortalece para salvarse. En la segunda parte, se enumeran todos los bienes obtenidos por medio de la penitencia. Se exponen dos ejemplos (“exemplo” y “ex°”, en rojo). El primero se refiriere a Jonás, enviado para instar a los habitantes de Ninive a dejar sus pecados. En el segundo, se oponen la conducta (y por consecuencia su estado después de la muerte) del pobre Lázaro, aflicto y penitente, y la del "rico", asociado a una vida de exceso y sufriendo en el mictlan. El sermón se caracteriza por un importante número de citas bíblicas, así como dos antífonas.

Materia bíblica

Ap 21, 27

1 Cor 9, 27

2 Cor 6, 2 (Tema)

Ef 5, 1

Ez 18, 21-22

Jn 1, 8

Lc 21, 34

Lc 13, 3

Mt 4, 4

Mt 4, 1-2

Vocabulario cristiano

ilhuicatl (neologismo: extensión semántica)

cielo

nemaquixtiliztli (neologismo: derivación léxica)

salvación

penitencia (neologismo: préstamo)

penitencia

temictiani (neologismo: extensión semántica)

mortal

tlahtlacoani (neologismo: derivación léxica)

pecador

tlahtlacolli (neologismo: extensión semántica)

algo dañado (lit.)

pecado

tlamahcehualiztli (neologismo: derivación léxica)

merecimiento

penitencia

venial (neologismo: préstamo)

venial

Observaciones de contenido

Es interesante el hecho de que el Señor habla, en la División (primera parte), en la primera persona. Hace que el sermón se vuelva aún más vivo y concreto.

Observaciones sobre el vocabulario

El verbo tlaocolia se usa en varias ocasiones, puesto que se refiere a la compasión del Señor que se busca mientras el pecador hace penitencia. También se insiste mucho sobre la formula: inic tiquixnextizque in tonemaquixtiliz, “para que obtengamos/alcancemos nuestra salvación”. En varios casos, se habla de la compasión en fórmulas paralelas a la salvación, el uno no podiendo concebirse sin el otro. ytechtzinco titixcuitican, lo tomamos como ejemplo Puede ser interesante subrayar que el verbo cui, « tomar », también se encuentra en el verbo “confesar” La expresión ticcencotonaz yn maqualnemiliz, “que cortes de tajo con tu mala vida”, es interesante porque la raíz del verbo es cotona. A través de una acción concreta, empleando el verbo “cortar”, se explica de forma metafórica lo que el penitente debe hacer: es decir no sólo cambiar, sino cambiar del todo, para que este cambio pueda compararse con un corte. Parece muy eficaz ilustrar así lo que se puede entender por el remordimiento, que es el examen de la conciencia como condición previa a todas las otras formas más físicas (ayuno, azoteo) de la penitencia. Parece interesante en la División (segunda parte) el hecho que abordar el tema de la penitencia, y con ella el del ayuno, da pie a la comparación del cuerpo a un enemigo. De esta forma, el ayuno se presenta como una forma de dominación hacia lo carnal. Así el hecho de comer de forma excesiva puede causar una aflicción. Más adelante en el sermón, también se puede notar que en el ejemplo del pobre Lázaro y del rico, Lázaro le dice al rico que tuvo una vida de abundancia, durante la cual “su corazón era satisfecho” (uel opachiuhca in moyollo, “bien tu corazón estaba satisfecho”). Tal que en el ejemplo anterior, el de los habitantes de Ninive, se hablaba del enojo del Señor ante los pecadores, es interesante que en este caso se habla de “apaciguar su corazón” (inic moyolcehuiz, “para que se apacigue”). Hay que subrayar que puede ser una yuxtaposición consciente hecha por el autor del sermón, entre dos ejemplos quienes manejan la raíz yolotl, “corazón”, en forma opuesta. También se nota una fuerte alternancia entre el discurso indirecto y directo, en particular en los diálogos animados entre Lázaro y el rico, quien se está quemando en el infierno. Varias palabras no fueron traducidas por el autor, en particular la palabra “ángeles” y “ánima” y, en algunos casos, “penitencia”. Aunque esto diera lugar a algunas frases redundantes, hemos decidido traducir el término tlamahcehualiztli por la palabra española “penitencia”. Esto dicho, se nota obviamente algunas diferencias entre la práctica prehispánica y el proceso católico que aquí se describe. De hecho, se nota que el reto del autor es justamente definir exactamente lo que es y lo que se tiene que hacer, añadiendo en letras rojas que “quiere decir [sentir] aflicción [sentir] llanto por los pecados”, y concluyendo en una suerte de auto-reflexión sobre su propio trabajo de traductor que “esta es la buena traducción, es la buena explicación de la penitencia” (ca uel ycuepca ca uel ymellauaca yn penitentia). Al respecto, se subraya que, en el folio 162r (y final del 161v), una frase en náhuatl se escribió en rojo (generalmente empleado para transcribir el latín): ca ypeuhca yn tlamaceualiztli in penitentia yn tlatlacolcaualiztli, es decir “el inicio de la “tlamahceualiztli”, penitencia, es el abandono del pecado”. En cuanto a los pecados veniales y mortales, notamos la forma por la cual se explica la diferencia entre los dos; si el primero es temictiani tlatlacolli (“pecado mortal), el venial (epíteto dejado en español), se explica con la expresión amo huey tlatlacolli, es decir “un pecado no muy grande”.

Observaciones sobre el estado del manuscrito

Buen estado. Tinta roja y negra. Sin tachaduras.

Observaciones adicionales

Este sermón también se aparece en: Bancroft Library, Ms. M-M 459, f. 187r-196r.

Fragmentos

[…] in tla iquac topan ualaz yn miquiztli in iquac in ayamo titlamaceua ypampa in totlatlacol ototlaueliltic ca mochipa titlaihiyouizque in mictlan, mochipa tichocazque […]: “Si la muerte llega sobre nosotros, mientras no hayamos ya hecho penitencia por nuestros pecados, ¡desventurados de nosotros!, por siempre sufriremos en el Mictlan, por siempre lloraremos”. (f. 160r)

[…] Auh yn tlacamo ytechtzinco titixcuitican tlamaceualiztica: yn totecuiyo camo no uel ytech tipouizque: yehica camo techmoceliliz, ynic techmocniuhtiz[…]: “Y si no lo tomamos como ejemplo haciendo penitencia, tampoco perteneceremos a Nuestro Señor; por eso, él no nos recibirá, para que seamos sus amigos”. (f. 160v)

[…] Ca yacachto quimonequiltia yn totecuiyo ticçencauaz ticcencotonaz yn maqualnemiliz […]: “Primero Nuestro Señor desea que pongas en orden, que cortes de tajo tu mala vida”. (f. 161r)

[…] teuantin ca cenca toyollocopa ytechtzinco tipouiznequi yn totecuiyo: yehica ca toteouh ca totlatocauh […]: “nosotros, por voluntad propia, queremos pertenecer a él, a Nuestro Señor, porque es nuestro teotl, es nuestro tlahtoani”. (f. 161r)

[…] tlaxiccaqui nopiltze penitentia quitoznequi tlaocoyaliztli choquiliztli ypampa yn tlatlacolli […]: “¡Escucha hijo mío!: Penitencia, quiere decir [sentir] aflicción [sentir] llanto por los pecados”. (f. 161r)

[…] Auh yn tla ximoçaua: yuh tla xicchiua penitentia yn yquac ca ayemo ticcotona yn monemiliz: Ca yuhqui ypan ticamanaloa yn totecuiyo, yuhqui ycatzinco tiuezca […]: “Y si ayunas, y si haces penitencia, mientras todavía no has hecho un corte en tu vida, es como si te burlaras de Nuestro Señor, es como si te rieras de él”. (f. 161v)

[…] Auh yn aquin amo quicuepaznequi yn inemiliz: ca ayemo quiçencauaznequi yn ytlatlacol oytlaueliltic ca yc neçi ca yhtic monaua[l]tilia yn tlacatecolotl […]: “Y aquel, que no quiere cambiar su vida, que aún no quiere poner en orden sus pecados, ¡Desventurado de él!, con ello se muestra que dentro de él se esconde el tlacatecolotl”. (f. 162v)

[…] uel tictla[ç]aualtiz yn moyaouh yn monacayo, ynic amo cenca mitztoliniz: yehica ca yn tla titequitlaqua yn monacayo, yc cenca mitztoliniz: Auh tlamaceualiztica tlacaualtilo […]: “harás ayunar a tu enemigo, a tu cuerpo, para que no te aflija mucho; porque si comes de forma excesiva, tu cuerpo, por ello, te afligirá mucho. Pero con la penitencia, está constreñido”. (f. 163r)

[…] Auh in yeuatl in mocuiltonouaya: cenca quitlatlautiaya in lazaro. quilhuiaya ma mopaltzinco xinechualiualli yn atl, ynic ninoceuiz: ca cenca nitlaihiyohuia nitlatla: cenca namiqui teteociui […]: “Mientras que él, que vivía en la abundancia, imploraba mucho a Lázaro, le decía: "hacia mí envíame agua, para enfriarme; yo sufro mucho me quemo, tengo mucha sed, [tengo] mucha hambre"”. (f. 164r)

Palabras clave

ayuno, compasión, confesión, hambre, imitación, Lázaro, mortal, Ninive, pecado, penitencia, pobreza, riqueza, salvación, tlahtoani, venial

Como citar

Alonso de Escalona, "I domingo de Cuaresma / Dominica prima in quadragesima", Biblioteca Nacional de México Ms. 1482, f. 159v-164v. Recuperado del catálogo Sermones en Mexicano, https://sermonesenmexicano.unam.mx/sem/sermon?s=bnm1482-159v [consulta 5 de septiembre de 2026].