Fuente

Biblioteca Nacional de México Ms. 1482
f. 137r-141v

Autor

Alonso de Escalona (atribuido)
Orden de frailes menores

Título

Santos inocentes / In festo santoro inocentium sermo

Tema

Pueros percuserunt gladio: et euasi ego solus. [Job 1, 0]

Fecha

A mediados del siglo XVI

Resumen

El sermón se organiza en División, Primera y Segunda parte. Se narra un pasaje bíblico en el que los bebés varones fueron asesinados por las huestes de Herodes quién quería matar a Jesús. El sermón invita a los nahuas a seguir una vida acorde con la moral cristiana para, al morir, ganarse un lugar en el cielo. La matanza de los bebés es puesta de ejemplo para que los nahuas convertidos sigan el comportamiento de obediencia y sacrificio que los bebés tuvieron. Antes de la parte de División, el texto explica que Jesús bajó a la tierra para salvar a las personas de los enemigos, de los tlatlacatecoloh [demonios]. Y cuando Jesús nació fue perseguido. Se narra el suceso en el que un ángel pide a San José que lleve al niño y a su madre a Egipto para evitar que Herodes mate a Jesús. El sermón dice que a partir de la llegada de Jesús al mundo, los tlatlacatecoloh perecieron, e invita a las personas a no ser idólatras y a sacar de ellos al tlacatecolotl permitiendo que la gracia de Jesus entre en sus corazones con dos cosas necesarias: guardar la palabra de Dios y llamar a Santa María para que interceda por las personas mediante un Ave María. En la División, se explica que ese día se celebra la fiesta de los muchos niñitos que mató el tlahtoani Herodes mientras buscaba matar a Jesús recién nacido. Enfatiza el texto que Jesús no fue asesinado porque él aun no quería morir, y la frase "todos los niñitos fueron muertos con el metal, sólo yo me salvé", acompaña toda esta sección. Hay una narración en la que se personifica a Herodes, quien pregunta a los Tres Tlahtoqueh (tres reyes magos) por Jesús y les pide que en cuanto vean al bebé le informen para ir a saludarlo, aunque sus intenciones eran asesinarlo. Allí es donde Herodes comienza a mandar matar a todos los bebés varones. En la Primera parte, la más larga del sermón, Herodes sigue queriendo matar a a Jesús bebé y con ello viene la matanza de muchos bebés varones. También se narra el momento en el que los Tres Tlahtoqueh ven a Jesús, y ellos lo adoraron, se arrodillaron y se bendijeron ante él pues explican que su aflicción al estar esperando el nacimiento de Jesús había sido mucha. Esta sección también habla sobre el sufrimiento constante con el que viven las personas que son como Herodes, quienes además de sufrir en vida, al llegar al mictlán [infierno] seguirán sufriendo eternamente; el sufrimiento, el dolor, lo no recto, lo no bueno y la miseria estarán acompañando por siempre a las personas como Herodes. Así, invita a la gente a que sean como el Ipalnemohuani [Aquel por quien se vive], y que obedezcan al teotl, a Jesús siguiendo sus mandamientos y su palabra. También pone de ejemplo a los niñitos muertos por las huestes de Herodes a quienes describe como buenos y rectos y que viven en el tlahtocayotl de Dios, y ahora viven muy felices pues por su causa murieron y eternamente andarían felices. Dice también esta parte que no es bueno convertirse en ladrón, pues eso empobrece. Lo terrenal no es lo importante, sino seguir los mandamientos de su creador. Y retoma a los niñitos asesinados quienes no se afligieron al ser asesinados, sino que dicho acto les ayudó a alegrarse eternamente. En la segunda parte se pide a la gente que sean como los niñitos asesinados: que sean humildes y que se desprecien a sí mismos y no codicien nada. Así, el sermón pide que vivan las personas, que lo injusto y lo malo no les manche el alma. Termina explicando que a los niñitos asesinados se les llama inocentes, pues quiere decir que no ofendieron a nadie, y al ser muertos por causa de Jesús fueron llevados al cielo haciéndolos felices eternamente. Invita a las personas a que sean como los bebés muertos dejando atrás todos sus pecados, lo no bueno, lo no recto, y así puedan entrar al hogar de Jesús y vivir jubilosos eternamente.

Materia bíblica

Jn 12, 31

Job 1, 15

Job 1, 0 (Tema)

Mt 2, 2

Mt 2, 13

Mt 2, 6

Mt 18, 3

1 Pe 1, 12

Sl 14, 4

Sl 144, 19

Sl 95, 5

Sl 23, 4

1 Tim 6, 9

Tit 2, 11

Vocabulario cristiano

ángel (neologismo: préstamo)

ángel

ánima (neologismo: préstamo)

alma

ánima

ipalnemohuani (neologismo: extensión semántica)

Aquel por quien se vive

Dador de la Vida

judío (neologismo: préstamo)

mictlan (neologismo: extensión semántica)

Infierno

lugar de muertos (lit.)

techiuhcatzin (neologismo: derivación léxica)

creador

hacedor de la gente (lit.)

teotl (neologismo: extensión semántica)

Dios

divinidad

teyocoyatzin (neologismo: derivación léxica)

creador

tlacatecolotl (neologismo: extensión semántica)

búho humano (lit.)

búho-persona (lit.)

demonio

diablo

tlahtoani (neologismo: extensión semántica)

Dios

el que habla (lit.)

gobernante

Señor

tlahtocayotl (neologismo: extensión semántica)

lo propio del tlahtoani (lit.)

reino

tlahueliloc (neologismo: extensión semántica)

maligno

perverso

totecuiyo (neologismo: extensión semántica)

Nuestro Señor

Observaciones de contenido

El sermón consta de 4 secciones: Introducción, División, Primera y Segunda Parte. El efecto que busca es el de la conversión. Tiene un registro medio, con algunas pocas características de un lenguaje más formal como el uso de términos usados en el discurso de evangelización, y también de honoríficos muy característicos del dscurso náhuatl. El tipo de lenguaje es una combinación entre un lenguaje denotativo (explicación de los pasajes de la biblia) y uno connotativo (uso de pasajes de la biblia como metáforas para explicar acciones que se espera tener como cristianos).

Observaciones sobre el estado del manuscrito

Legible, en buen estado, a dos tintas.

Observaciones adicionales

Este sermón también aparece en: Biblioteca Nacional de México, Ms. 1488, f. 36r-39r.

Fragmentos

campa omotlacatili yn intlatocauh judiome. Auh ca oncan tlahtohuani herodes niman omomauhti. oquihto  aquin tlahtovani quitemova. Cuix amo çan nocel yn intlatocauh judiome? niman quihto aquin piltzintli otlacat haço yehuatl yn tlatocauh yez judiome  haço nechtotocaz haço mochi quimaxcatiz yn notlatocayo.Ma nicmicti. inic amo nechpopolhuiz yn notlatocayoniman oquintlatlani  yn tlamatinime. quimilhui cuix amo anquimati ca ninotlacat yn intlatocauh judiome niman quinanquilique quilhuique  ca ticmati ca teotlatolpan ycuiliuhtica quimitalhuia yn profeta.  (f. 138r)

Aun niman oquinavati yn itetlayecolticauan nouiyan quinmictizque yn pipiltzitzintin  ynic oncan mictiloz yn totecuiyo  ca çan iceltzin quimotemoliaya. Auh ypampa yn angel oquimottiti yn Santjoseph. quilhui ma xoconmanili ynpiltzintli no yehuatl yn inantzin xicmoviquili quin iquac tivalaz yn iquac nimitznauatiz. Auh yn itetlayecolticavan in herodes niman noviyan quintemoque yn pipiltzitzintin  nouian quinmictique./ Auh ypanpay. vel inomatzinco oquimihtalhui yn totecuiyo. Puerus percuserunt gladio et evasi ego sulus. (f. 138v)

Como citar

Alonso de Escalona (atribuido), "Santos inocentes / In festo santoro inocentium sermo", Biblioteca Nacional de México Ms. 1482, f. 137r-141v. Recuperado del catálogo Sermones en Mexicano, https://sermonesenmexicano.unam.mx/sem/sermon?s=bnm1482-137r [consulta 5 de septiembre de 2026].