Fuente

Biblioteca Nacional de México Ms. 1482
f. 105v-107v

Autor

Bernardino de Sahagún
Orden de frailes menores

Título

Jueves Santo / Feria quinta en cena domini ad mandatum

Tema

Exemplum eni dedi vobis [Jn 13, 15]

Fecha

A mediados del siglo XVI

Resumen

La expresión “ad mandatum” presente en el encabezado del sermón hace referencia al episodio del lavatorio de pies y al momento en que se leía dicho pasaje en el libro de Juan (13: 34) el cual comienza en latín “Mandatum novum…”. El sermón se compone de una exhortación y 1ª, 2ª y 3ª partes (las tres últimas claramente anunciadas por subtítulos en rojo). A partir del tema “Porque ejemplo os he dado” (Juan 13: 15) el sermón, al igual que el inmediato anterior, desarrolla el tópico del “modelo” y en particular de cómo fue que Dios mismo elaboró y dejó establecido “el modelo” de lo que después sería su Iglesia. En la exhortación, y a manera de ejemplo de lo que es un modelo se habla de la forma en que las madres nahuas enseñan a sus hijas el tejido (“lo propio de las mujeres”) dándoles un dechado que ellas deben seguir y enseñándolas a seguirlo, de modo que se pueda reproducir aquello que fue asentado en el modelo. En la primera parte, se relata el episodio del lavatorio de pies luego de la última cena y se refiere que este fue el modelo que dejó asentado Cristo para que los siguieran todos sus discípulos y para que se prepararan todos los ahora cristianos. En la segunda parte, se explica el sentido del modelo, señalando que así como Jesús lavó los pies de sus discípulos, todos los seres humanos deben amarse mutuamente y socorrerse. En la tercera parte, el discurso se dirige específicamente a los tlahtohqueh o a aquellos que desempeñan funciones de gobierno o impartición de justicia en las sociedades nahuas. A ellos se les dice que deben seguir el ejemplo de Cristo y “lavar los pies del altepetl”, esto es: socorrer a los macehuales. Se les insiste en que los macehuales son sus prójimos y que no son ni tontos ni animales, ni siquiera si se trata de otomíes. Asimismo, los tlahtohqueh no deben alquilar a sus macehuales ni sobrecargarlos con trabajos o tributos. Por otra parte, se les dice a los tlahtohqueh que deben dejar de una buena vez el pulque y sus mancebas y se les dice también que son como “puercos” porque no quieren abandonar sus viejas costumbres, entre las que sobresale la mención del baño de temazcal. Después el discurso se dirige hacia los padres y madres de familia, instándolos a dar buen ejemplo a sus hijos, ocultándoles sus vicios (la borrachera) y sus perversidades. El sermón concluye señalando que así como los tlahtohqueh deben cuidar de los que viven en su altepetl, los padres de familia deben velar de todos los que viven en su casa.

Materia bíblica

Jn 13, 15 (Tema)

Vocabulario cristiano

Espíritu Santo (neologismo: préstamo)

Espíritu Santo

machiotl (neologismo: extensión semántica)

modelo

neixcuitilli (neologismo: derivación léxica)

ejemplo

teotlahtolli (neologismo: derivación léxica)

palabra de teotl (lit.)

palabra divina

Sagrada Escritura

totecuiyo (neologismo: extensión semántica)

Nuestro Señor

Observaciones de contenido

Para hablarles a los nahuas de lo que es un ejemplo o modelo y, en particular, de lo que es un “buen ejemplo” se presentas varios símiles y descripciones que tienen que ver con la vida de los cotidiana de los nahuas: a) el arte del tejido como oficio femenino, b) la mala opinión que los tlahtohqueh tenían de los macehuales y en particular de aquellos de origen otomí, c) los vicios que corrompen el altepetl, como la presencia de revendedores en los mercados que roban a los macehuales y d) la afición de los nahuas al baño de temazcal y la visión que en extremo negativa que los frailes tenían sobre esta práctica.

Observaciones sobre el vocabulario

En el sermón sobresale el uso de voces referentes a prácticas y costumbres indígenas, como el tributo (tequitl), el tejido ( ) y el tianguiz, por ejemplo. Asimismo, en el sermón se utilizan algunos difrasismos, como: antetahuan – antenahuan (ustedes que son padres, ustedes que son madres) in neixticuilli – in machiotl (el ejemplo, el modelo).

Observaciones sobre el estado del manuscrito

Este sermón guarda similitudes con uno para la misma ocasión del Ms. 1485 de la Col. Ayer de la Newberry Library (p. 93-95), en ambos se presenta el mismo símil y se insiste en que los gobernantes deben "lavar los pies del altepetl".

Observaciones adicionales

Este sermón forma parte de un ciclo de Cuaresma que lleva su propia numeración. En este caso se trata del sermón 27.

Fragmentos

Yn tenavan yn tetavan in onnemi ymichpochuan quinmachtia in tlamachtli. vel quinmocuitlavia inic vel momachtizque intla qualli neixcuitilli yn machiotl noqualli yn quichiuazque. auh intlacamo qualli machiotl quimittitia amo qualli yn intlamach yez. auh in amevantin amichpocheque cuix anquinmachtia yn amochpochvan yn incivatequiuh inic tlamachivazque in iquac nican oquizque yn ompa tlein anquinmachtia ca in nican amo cenca vecava. auh in iquac quiça ya cenyaui yn amochan [fo. 106 r] vel monequi anquincuitlauiltizque yn inciuatequiuh. ca in tevantin qualli neixcuitilli tiquinmachtia yn imanima yn techmonequi. auh inin tlein anquinmachtia tel amevantin anquimati ca intla camo xiquincuitlaviltican ynic tlatequipanozque yn totecuiyo Dios yc amotech moqualaniltiz. auh inin nopilhuane yn tonantzin sancta Yglesia cenca qualli yn tixpan quimotlalilia machiotl yn neixcuitilli tel amo ytech oquiz ca yevatzin totecuiyo Dios techmomachtili yeuatzin oquimotlalili yc neci ca cenquizca tlamatini ylhuicac ovalla ca monequi vel itech tiquittazque yn machiotl. etc. (f. 105v)

Vel achto amevantin yn Antlatoque yn anteyacana vel anquichiuazque yn amotequiuh vel anquintlaçotlazque yn maceualtin yn iuh Axcan amopan omochi ynic oAmicxipacoque No yuh Anquicxipacazque [f. 107 v] yn altepetl ynezca mochi tlacatl Anquitlaçotlazque yn ianima yvan in innacayo yn  maceualtin yn manel otomi yn manel Aquimamati çan niman mochi tlacatl anquitlaçotlazque ca ymaceualhuan in Dios ca quinmotlaçotilin Amo maçan yolcame. ca anima in imitecca cenca tlaçotli ypampa monequi anquinmocuitlavizque tetlaçotlaliztica macayac quintoliniz yn itla ica noyvan in tlacalaquilli yn tequitl macayac quinmiyequililiz ma çan ya ixquich in quexquich monequi quichiuazque o inin cenca qualli tetlaçotlaliztli yehica tiquilnamiquiz ypampatzinco yn totecuiyo amo ipan yn momaviztililoca Auh tiquilnamiquiz yn impan titlatova ca ya cristianome omoquaatequique yn ittetzinco poui yn Dios ca yeuatzin mitztlaxtlaviz in Dios noyvan ynpan titlatoz yn maceualtin macayac quintetlaqueualtiz Anoço teuatl. macamo tiquintetlaqueualtiz macamo mitztentzaquaz yn potisa yntla yuh ticchiuaz ticneneviliz yn Judas. tlaueliloc. ynin niman ayac mitziztlacaviz yn castillan tlaca yn teuatl yntla ticcelia potisa ynic tetlatequipanilvizque ma cevaltin ca teitonal yn tiqui cenca amo qualli ypanpa monequi ayac tlatlacoz vel amonavatil ynic anquintlaocolizque mochitlacatl amo ytla ytlacaviz niman amo Aca mitztentzaquaz in itlaica etc. (f. 107r)

Palabras clave

altepetl, cerdo, dechado, ejemplo, Judas, machiotl, modelo, neixcuitilli, otomíes, tejido, temazcal, tequio, tributo

Referencias

Compárese con:
https://sermonesenmexicano.unam.mx/sem/sermon?s=ayer1485-93

Como citar

Bernardino de Sahagún, "Jueves Santo / Feria quinta en cena domini ad mandatum", Biblioteca Nacional de México Ms. 1482, f. 105v-107v. Recuperado del catálogo Sermones en Mexicano, https://sermonesenmexicano.unam.mx/sem/sermon?s=bnm1482-105v [consulta 5 de septiembre de 2026].